– डॉ. राजबहादुर मौर्य, असिस्टेंट प्रोफेसर, राजनीति विज्ञान, बुंदेलखंड कालेज झांसी (उ. प्र.) फोटो गैलरी एवं प्रकाशन प्रभारी – डॉ. संकेत सौरभ, झांसी, (उत्तर- प्रदेश) भारत।email : drrajbahadurmourya @ gmail.com, website : themahamaya.com
1- सामाजिक विज्ञानों के अध्ययन के क्षेत्र में वियना सर्किल ने तार्किक प्रत्यक्षवाद को एक आन्दोलन का रूप दिया। यह सम्प्रदाय वर्ष 1920 के दशक में वियना विश्वविद्यालय के मोरिट्ज श्लिक (1882 -1936) के नेतृत्व में स्थापित हुआ। ग्रेट ब्रिटेन में कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय में यह लुडविख विट्जेंस्टाइन (1889 -1951) के नेतृत्व में आगे बढ़ा। ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में एक. ज. एयर (1910 -1989) ने इसके विकास में योगदान किया।
2- फ्रेडरिक वाट्किंस के अनुसार, ‘‘राजनीति विज्ञान का उपयुक्त विषय राज्य या अन्य किसी संस्थागत ढांचे का अध्ययन करना नहीं, बल्कि उन साहचर्यों का अन्वेषण करना है जो शक्ति की समस्या का उदाहरण प्रस्तुत करते हैं और यह बात सिद्ध की जा सकती हो।’’ वस्तुत: शक्ति के बिना राजनीति अधूरी है।शक्ति के बिना समाज में शांति, व्यवस्था, न्याय, सुरक्षा और खुशहाली स्थापित नहीं की जा सकती।
3– हेरल्ड लॉसवेल के अनुसार, राजनीति का सरोकार शक्ति को संवारने और मिल बांट कर उसका प्रयोग करने से है। रॉबर्ट डॉल ने भी लिखा है कि, राजनीति में शक्ति, शासन या सत्ता का विस्तृत प्रयोग किया जाता है। माइकल कर्टिस के शब्दों में, ‘‘राजनीति का अर्थ शक्ति और उसके प्रयोग के बारे में व्यवस्थित विवाद है। इसके अंतर्गत प्रतिस्पर्धी मूल्यों, विचारों, व्यक्तियों, हितों और मांगों में से किसी न किसी का चयन करना होता है।’’
4- आर. एम. मैकाइवर ने वर्ष 1965 में प्रकाशित अपनी पुस्तक, ‘द वैब ऑफ गवर्नमेंट’ के अंतर्गत शक्ति को परिभाषित करते हुए लिखा कि, ‘‘ यह किसी भी सम्बन्ध से जुड़ी हुई ऐसी क्षमता है जिसमें दूसरों से कोई काम लिया जाता है या आज्ञा पालन कराया जाता है।’’ बट्रैंड रसेल के शब्दों में, शक्ति से तात्पर्य है मनचाहा प्रभाव पैदा करना।
5- जे. जे. रूसो ने वर्ष 1972 में प्रकाशित अपनी पुस्तक, ‘ द सोशल कांट्रैक्ट’ के अंतर्गत लिखा है कि, ‘‘ सबसे बलशाली मनुष्य भी सदा- सर्वदा के लिए तब तक स्वामी नहीं बना रहेगा, जब तक उसकी शक्ति को अधिकार का रूप न दे दिया जाए और आज्ञा पालन को कर्तव्य का रूप न दे दिया जाए।’’ अर्थात् शक्ति को सत्ता और वैधता दोनों की जरूरत होती है।केवल शक्ति नंगी तलवार है और सत्ता म्यान में ढंकी हुई तलवार है।
6 – जर्मन समाज वैज्ञानिक मैक्स वेबर ने सत्ता के तीन प्रकार माने हैं- परम्परागत सत्ता, करिश्माती सत्ता और कानूनी- तर्क संगत सत्ता।मैरियन लेवी जूनियर ने अपनी चर्चित कृति, ‘ मॉडर्नाइजेशन एंड द स्ट्रक्चर ऑफ सोसायटीज’ (1966) के अंतर्गत तर्क दिया कि, ‘‘प्रौद्योगिकी आधुनिकीकरण का मूल मंत्र है।’’
7– एस. एम. लिपसेट ने वर्ष 1959 में प्रकाशित अपनी पुस्तक, ‘ पॉलिटिकल मैन – द सोशल बेसिस ऑफ पॉलिटिक्स’ के अंतर्गत यह तर्क दिया है कि, ‘ किसी राजनीतिक प्रणाली की वैधता लोगों के मन में यह विश्वास पैदा करने और कायम रखने की क्षमता का संकेत देती है कि वर्तमान राजनीतिक संस्थाएं समाज के लिए सर्वथा उपयुक्त हैं।’’
8– जे. एच. स्कार ने वर्ष 1981 में प्रकाशित अपनी पुस्तक, ‘ लेजिटिमेसी इन द मॉडर्न स्टेट’ के अंतर्गत लिखा कि, ‘‘ आज के युग में वैधता को विश्वास का विषय माना जाता है।यदि लोगों के मन में यह विश्वास हो कि वर्तमान संस्थाएं उपयुक्त हैं, या नैतिक दृष्टि से उचित हैं तो उन संस्थाओं को वैध माना जाता है।’’ लोकतंत्र का मुख्य लक्षण वैधता ही है।
9- वैधता शक्ति और सत्ता के बीच की कड़ी है।कोई भी शासक वैधता के सहारे लोगों के ह्रदय पर शासन करता है।लोग उसके आगे स्वेच्छा से सिर झुकाते हैं।जॉन लॉक ने लोगों की सहमति को वैधता का आधार बनाया। रूसो ने लोकप्रिय सम्प्रभुता के विचार को राज्य की वैधता का आधार बनाकर लोकतंत्र की भावना को बढ़ावा दिया। आधुनिक युग में लोकतंत्र में जनसाधारण की सहभागिता को राज्य की वैधता का प्रमाण माना जाता है।
10– डेविड ईस्टन ने वर्ष 1965 में प्रकाशित अपनी विख्यात कृति, ‘ द सिस्टम्स एनालिसिस ऑफ पॉलिटिकल लाइफ’ में लिखा है कि, ‘‘ किसी राजनीतिक प्रणाली को कितना जन समर्थन प्राप्त है- इस बात का पता लगाने के लिए यह देखना चाहिए कि उसके अंतर्गत कानून के उलंघन की कितनी घटनाएं होती हैं, हिंसा कहां तक फैली हुई है, असहमति आन्दोलनों का आकार कितना बड़ा है और सुरक्षा की व्यवस्था पर कितना धन खर्च किया जाता है।’’
11– अंग्रेजी साहित्यकार विलियम हैजलिट (1778 -1830) ने अपनी रचनाओं में शक्ति के रचनात्मक पहलू को स्पष्ट करते हुए लिखा है कि, ‘‘ स्वतंत्रता से लगाव का अर्थ है, दूसरों से लगाव। इसके विपरीत, शक्ति से लगाव का अर्थ है अपने से लगाव।’’ इसका निहितार्थ है कि स्वतंत्रता का सिद्धांत यह मांग करता है कि हम स्वार्थ की पूर्ति के लिए दूसरों पर शक्ति का प्रयोग न करें बल्कि अपनी स्वतंत्रता को दूसरों की स्वतंत्रता में बाधक कभी न बनने दें।
12– जर्मन यहूदी महिला दार्शनिक हन्ना आरेंट (1906-1975) ने वर्ष 1969 में प्रकाशित अपनी विख्यात कृति, ‘ ऑन वॉयलेंस’ ने हिंसा और शक्ति में अंतर करते हुए लिखा है कि, ‘‘ शक्ति सार्वजनिक जगत को एकजुट रखती है जबकि हिंसा उसके लिए खतरा पैदा करती है।’’ शक्ति का सम्बन्ध जनसाधारण से है और जब शासक जनसाधारण की इच्छा के विरुद्ध अपना प्रयोजन सिद्ध करने के लिए बल का प्रयोग करते हैं तो यह हिंसा है।
13- हन्ना आरेंट के शब्दों में, शक्ति और सत्ता में, सत्ता का सम्बन्ध आदेश देने और उसका पालन करने के क्षेत्र से है। केवल शक्ति ही वैध सत्ता का सृजन कर सकती है, हिंसा कभी भी ऐसा नहीं कर सकती है।आरेंट ने अपने एक निबंध, ‘ ऑन पब्लिक हैप्पीनेस’(1970) के अंतर्गत लिखा है कि, अमेरिका में किसी व्यक्ति को तब तक सुखी नहीं माना जाता, जब तक वह सार्वजनिक सुख में हिस्सा नहीं लेता और किसी व्यक्ति को तब तक स्वतंत्र नहीं माना जाता, जब तक वह सार्वजनिक स्वतंत्रता में हिस्सा नहीं लेता।
14– कनाडा के राजनीतिक दार्शनिक सी. बी. मैक्फर्सन (1911-1987) ने वर्ष 1983 में प्रकाशित अपनी विख्यात कृति, ‘ डेमोक्रेटिक थ्योरी- ऐस्सेज इन रिट्रीवल’ में दो प्रकार की शक्तियों में अंतर किया है : पहली, दोहन शक्ति और दूसरी, विकासात्मक शक्ति।दोहन शक्ति का अर्थ यह है कि वह अपने उद्देश्यों की सिद्धि के लिए दूसरों की क्षमताओं का कितना प्रयोग कर सकता है। विकासात्मक शक्ति से यह प्रकट होता है कि मनुष्य अपनी मूल मानवीय क्षमताओं का कितना प्रयोग और विकास कर सकता है।
15– सी. बी. मैक्फर्सन के अनुसार मनुष्य की विकासात्मक शक्ति का अधिकतम विस्तार ही उसकी सृजनात्मक स्वतंत्रता की कुंजी है। जीवन निर्वाह के पर्याप्त साधनों का अभाव, श्रम के प्रयोग के साधनों तक पहुंच का अभाव तथा दूसरों के अतिक्रमण से संरक्षण का अभाव, इस मार्ग की बाधाएं हैं। गांधी जी ने 1925 में यंग इंडिया में लिखा, ‘‘ यदि इने गिने लोग सत्ता प्राप्त कर लेंगे तो उससे सच्चा स्वराज नहीं आएगा। यह तब आएगा जब कहीं भी सत्ता का दुरूपयोग होने पर लोग उसका विरोध करना सीख जाएंगे।’’
16- फ्रांसीसी दार्शनिक, मार्क्वी द कंदोर्से (1743 -1794) को प्रगति का सिद्धांतकार माना जाता है। उसने अपनी चर्चित कृति, ‘ स्केच फॉर एन इस्टोरिकल पिक्चर ऑफ द प्रोग्रैस ऑफ द ह्यूमन माइंड (1795) के अंतर्गत यह तर्क दिया कि वंचित वर्गों में ज्ञान के प्रसार से उस उत्पीड़न, मूर्खताओं और अंधविश्वासों पर विजय प्राप्त की जा सके, जिससे मानव समाज अतीत में ग्रस्त रहा है।गुस्ताव ल बां ने कहा कि, ‘‘ विज्ञान ने हमें सत्य का ज्ञान कराने का वचन दिया है। इसने सुख या शांति स्थापित करने का वचन कभी नहीं दिया।’’
17– हेरल्ड जे. लास्की (1893 -1950) ने अपनी चर्चित पुस्तक, ‘ ए ग्रामर ऑफ पॉलिटिक्स’ (1938) के अंतर्गत लिखा है कि, ‘‘ सम्पत्ति व्यवस्था का औचित्य मनोवैज्ञानिक, नैतिक और ऐतिहासिक आधार पर स्थापित किया जा सकता है। सम्पत्ति का अधिकार मनुष्य को श्रम की प्रेरणा देता है। मनुष्य को अपनी योग्यता और परिश्रम का पुरस्कार सम्पत्ति के रूप में ही मिलता है। परन्तु जिन लोगों की सम्पत्ति दूसरों के परिश्रम का फल है- अपने परिश्रम का नहीं, वे समाज का ख़ून चूसने वाली जोंक की तरह हैं।’’
18– प्रतिनिधित्व के प्रतिक्रियावादी सिद्धांत के मुख्य प्रवर्तक टॉमस हॉब्स (158 -1679) और एलेक्जेंडर हैमिल्टन (1756 -1804) हैं। जबकि रूढ़िवादी प्रतिनिधित्व का सिद्धांत एडमंड बर्क (1729 -1797) और जेम्स मेडिसन (1751 -1836) की देन है। प्रतिनिधित्व के उदारवादी सिद्धांत के मुख्य प्रवर्तक जॉन लॉक (1632 -1704) तथा टॉमस जैफर्सन (1743 -1826) माने जाते हैं। प्रतिनिधित्व का आमूल परिवर्तनवादी सिद्धांत ज्यां जाक रूसो (1712 -1778) तथा नव वामपंथी विचारधारा की देन है।
19– किसी देश में जिन लोगों को मतदान का अधिकार होता है, उनके समुच्चय को निर्वाचक मंडल कहते हैं।जिस निर्वाचन क्षेत्र से किसी विधान मंडल के लिए एक सदस्य चुना जाना हो उसे एक सदस्यीय निर्वाचन क्षेत्र कहते हैं। जहां से एक ही विधानमंडल के एक से अधिक सदस्य चुने जाने हों उसे बहुसदस्यीय निर्वाचन क्षेत्र कहते हैं। आधुनिक लोकतंत्र में राजनीतिक समानता के सिद्धांत के अनुसार एक व्यक्ति, एक वोट की पद्धति अपनाई जाती है।
20 – सच्चे लोकतंत्र की स्थापना के लिए सार्वजनीन वयस्क मताधिकार की स्थापना आवश्यक है। प्राचीन यूनान में वयस्क मताधिकार सार्वजनीन नहीं था। वयस्क मताधिकार में प्रत्येक व्यक्ति शासन में अपनी हिस्सेदारी अनुभव करता है। सभी को बराबर राजनीतिक महत्व मिलता है। वर्तमान समय में भारत में वयस्क मताधिकार की उम्र १८ वर्ष है। एडवर्ड बेलामी (1850 -1898) ने कहा है कि, ‘‘ लोकतंत्र का प्रमुख सिद्धांत व्यक्ति की मूल्यवत्ता और गरिमा है।’’
21- श्रेणी समाजवादी इंग्लैंड के समाजवादियों का एक विचार सम्प्रदाय था, जिसने बीसवीं शताब्दी के आरंभ में यह विचार रखा कि उत्पादन के प्रमुख साधनों पर तो राज्य का स्वामित्व रहना चाहिए, परन्तु उत्पादन का प्रबंध कामगारों की विविध श्रेणियों अर्थात् भिन्न भिन्न व्यवसायों से जुड़े मजदूर संघों के हाथों में दे देना चाहिए। इस विचार सम्प्रदाय का प्रमुख उन्नायक जी. डी. एच. कोल (1889 -1959) था।
22– गौरवमयी क्रांति, इंग्लैंड के इतिहास में, 1688 का वह युगान्तर कारी परिवर्तन है, जिसमें जेम्स द्वितीय (1633 -1701) को राजसिंहासन से हटाकर उसकी जगह उसकी पुत्री मेरी तथा मेरी के पति विलियम ऑफ ऑरेंज का राज्याभिषेक किया गया था और राजमुकुट की शक्तियां बहुत सीमित कर दी गई थीं। इस तरह किसी रक्तपात के बिना इंग्लैंड में पूर्ण सत्तावादी राजतंत्र की जगह संवैधानिक राजतंत्र स्थापित कर दिया गया था।
23– फ्रांसीसी क्रांति, फ्रांस के इतिहास की वह युगान्तर कारी घटना है, जिसका प्रारम्भ 1789 में हुआ।इसके अंतर्गत मध्य वर्ग ने संगठित होकर सम्राट लुई 16 वें (1754 -1793) को सत्ता से हटाकर राजतंत्र का अंत कर दिया था और कुलीन वर्ग के प्रभुत्व को समाप्त करके जनसाधारण की प्रभुसत्ता स्थापित कर दी थी।फ्रांज काफ्का ने लिखा है कि, ‘‘ प्रत्येक क्रांति वाष्प की तरह उड़ जाती है और अपने पीछे नए अधिकारीतंत्र की दलदल छोड़ जाती है।’’
24- फ्रांसीसी दार्शनिक अलेक्सी द ताकवील (1805-1859) ने अपनी विख्यात कृति, ‘द ओल्ड रिजीम एंड द फ्रेंच रिवोल्यूशन’ (1856) में फ्रांसीसी क्रांति और उसके प्रभावों का अध्ययन किया है। उसने तर्क दिया कि, ‘‘ फ्रांसीसी क्रांति ने पुराने अभिजाततंत्र की शक्ति को नष्ट कर दिया है और सामंती समाज से जुड़े कानूनों और प्रथाओं को भी समाप्त कर दिया है। परन्तु राज्य शक्ति का केन्द्रीयकरण पहले से अधिक बढ़ गया है।’’
25– चूंकि सामाजिक परिवर्तन का विश्लेषण मार्क्स वादी चिंतन का केन्द्रीय विषय है, इसलिए वहां क्रांति को प्रगति का रास्ता मानकर उसे बढ़ावा दिया गया है। मार्क्स ने थीसेज ऑन फेयरबॉख (1845) में लिखा है कि, ‘‘ दार्शनिकों ने केवल विश्व की व्याख्या दी है, परन्तु प्रश्न तो इसे बदलने का है।’’ इस प्रकार क्रांति सामाजिक परिवर्तन का अनिवार्य माध्यम है।
26- वर्ग संघर्ष, मार्क्स वाद के अनुसार, धनवान और निर्धन वर्गों का वह संघर्ष है जो सभ्यता के आरम्भ से मानव समाज की विशेषता रही है। प्राचीन काल में स्वामी और दास, मध्य काल में जमींदार और किसान और आधुनिक काल में पूंजीपति और कामगार इस वर्ग संघर्ष के प्रमुख पात्र रहे हैं। इनमें एक वर्ग सामाजिक उत्पादन के साधनों का स्वामी होता है और दूसरा अपने निर्वाह के लिए श्रम करने को विवश होता है।इन दोनों के हित परस्पर विरोधी होते हैं।
27- ब्लादीमिर लेनिन (1870-1924) ने कहा कि, ‘‘ साम्राज्यवाद पूंजीवाद की उच्चतम अवस्था है, और रूस साम्राज्यवाद की जंजीर की सबसे कमजोर कड़ी था।’’ माओ- त्से- तुंग (1893-1976) ने चीन में क्रांति के बाद चिर स्थाई संघर्ष के प्रतिकार के लिए निरंतर क्रांति का सिद्धांत प्रस्तुत किया।
28- अमेरिकन इतिहासकार क्रेन ब्रिंटन (1898-1968) ने अपनी चर्चित कृति, ‘ द एनॉटमी ऑफ रिवोल्यूशन’ (1938) तथा हिस्ट्री ऑफ सिविलाइजेशन (1955) में इंग्लैंड, अमरीका, फ्रांस और रूस की क्रांतियों का तुलनात्मक अध्ययन किया है। अपने अध्ययन में उन्होंने कहा कि, इन देशों में क्रांतियों का मुख्य कारण- प्रतिबन्ध और विवशताओं के कारण लोगों की झुंझलाहट, विकास की दौड़ में पिछड़ जाने की व्यथा, बुद्धि जीवियों की निष्ठा का बदलना, सरकारों द्वारा परिस्थितियों को सम्भाल न पाने की क्षमता और सरकारों के द्वारा आत्मविश्वास का खोना प्रमुख कारण रहे हैं।
29– सी. जॉनसन ने वर्ष 1966 में प्रकाशित अपनी विख्यात कृति, ‘ रिवोल्यूशनरी चेंज’ में क्रांति को समाज के आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक क्षेत्रों में भारी और चिरस्थाई असंतुलन का परिणाम माना है।बैरिंगटन मूर जूनियर ने वर्ष 1966 में प्रकाशित अपनी विख्यात कृति, ‘ सोशल ओरिजिन्स ऑफ डिक्टेटरशिप एंड डेमोक्रेसी’ में लिखा है कि, जिस तरीके को अपनाकर कोई देश परम्परागत समाज से ऊपर उठकर आधुनिक राष्ट्र के रूप में उभरता है, वही उस देश की क्रांति का तरीका है।मूर ने तीन तरीके की क्रांति का जिक्र किया है- बुर्जुआ क्रांति, उच्च वर्गीय क्रांति और कृषक क्रान्ति।
30– सेम्युअल पी. हंटिंगटन ने वर्ष 1968 में प्रकाशित अपनी पुस्तक, ‘ पॉलिटिकल आर्डर इन चेंजिंग सोसायटीज’ के अंतर्गत लिखा कि, ‘‘ जब आधुनिकीकरण के प्रभाव से किसी देश के लोगों के मन में राजनीतिक सहभागिता की आशा बहुत बढ़ जाती है, परन्तु उनकी इस मांग को पूरा करने के लिए उपयुक्त संस्थाएं विकसित नहीं हो पाती हैं तो जन साधारण के मन में विद्रोह की भावना पनपने लगती है।’’
sir indian thinker ke thouths ko bhi btaiyega
सर, आपका प्रयास बहुत महान है। आपके लेख हमारे राजनीति विज्ञान विषय के ज्ञान कोश बढ़ाते हैं।
सर, राजनीतिक चिंतन पर भी लिखिये
विशाल शर्मा, परास्नातक राजनीति विज्ञान, झाँसी
धन्यवाद, विशाल जी। मैं अवश्य प्रयास करूंगा।